關鍵主題
《古蘭經》
伊斯蘭教徒認為《古蘭經》（Qur'an，意為「朗讀」或「背誦」）是神的話語，由先知穆罕默德接受天啟，再轉述經由同伴背誦、記錄下來。《古蘭經》共有一一四章，第四章為〈婦女〉章，全章共計一七六節，說明婦女的形象、模範、職務、責任與權利。經中雖談到兩性生物學上的平等（30：21）、強調愛情的重要性與兩性間的相互扶持（30：35、9：71），但是，有些章節也將男性地位描寫得比女性崇高（4：34）。
伊斯蘭女性主義者將《古蘭經》中男人較女人優秀的觀念，歸因於當時的阿拉伯父權社會，根深蒂固地將女性視為次等地位；但這群女性主義論者也不認同西方批評者，將伊斯蘭教視為歧視婦女的宗教，他們不認為正統伊斯蘭教是婦女地位低於男性地位的社會結構，認為應將經中陳述女人地位比男人低下的部分，視為一種隱喻，是需要被詮釋的。
至於伊斯蘭現代主義者則認為，《古蘭經》所陳述的理念，因為時代改變，政治、社會、文化、經濟亦隨之改變，因此關於女性不平等的限制也不應存在，既然《古蘭經》中並未提及女性劣於男性的特質，則對於伊斯蘭女性任何形式的壓迫，以及認為男性優於女性的觀念，都是嚴重的誤解。而這與傳統伊斯蘭教信仰的觀念發生衝突，因為後者認為《古蘭經》就是真主說的話，應照字面接受，有恆久不變的約束力。因此，在一夫多妻制、婚姻制度、面紗、女性工作權與受教育權、出任宗教領導者與教義詮釋者、財產繼承權等議題上，雙方激起激烈爭論。
●《古蘭經》漢譯全文：www.glink.net.hk/~hkiya/c_quran.html
伊斯蘭女性的現代地位
現今世界各地有許多組織推廣伊斯蘭婦女運動，他們對《古蘭經》經文的理解，乃是從平等、正義、自由的原則出發，致力於提升穆斯林婦女的權利；例如「伊斯蘭女性組織」（Sisters in Islam）舉辦許多研討會、記者會、演講、出版刊物等，使男性不再成為唯一的教義詮釋者，因為在權力集中的詮釋下，會使女性變成附屬於男性的次等公民；他們相信伊斯蘭教不會否認女性的基本人權與人性尊嚴。
去年諾貝爾和平獎頒發給伊朗前女法官希林．伊巴迪（Shirin Ebadi, 1947-），獲獎理由是「由於她為民主與人權所做出的貢獻。她尤為關注婦女和兒童權利，並為之努力。」在得獎演說中，伊巴迪譴責一些伊斯蘭國家歧視婦女人權，但也反對任何外國勢力干涉伊朗內政。她是首位獲得此獎項的伊斯蘭婦女，曾為德黑蘭市法院院長，是伊朗史上第一位女法官，在一九七九年伊朗建立伊斯蘭革命政權後被迫辭職。現為律師兼德黑蘭大學教授，致力為流亡者、婦女和兒童爭取權利，並寫了許多關於婦權、兒童權益、人權方面的書籍如 History and Documentation of Human Rights in Iran 等。
伊斯蘭女性作家
伊斯蘭婦女接受教育的機會遠比男性為少，以接受西方現代化最早的埃及來說，男性文盲比例為 5%，女性文盲比例卻佔 30%，亦即將近三分之一的女性是文盲；因此，相對地國際知名的伊斯蘭女性作家也非常少，而且在關於女性地位、宗教、政治等題材上受到許多限制。其中最著名的是埃及異議作家薩達維（Nawal el-Saadawi），她是位女性主義者、精神科醫生及作家，著有《女醫生回憶錄》（Memoirs of a Woman Doctor）等書。一九八一年，她與其他一千多名異議分子，被前總統沙達特下令監禁，入獄後開始寫作《教長的墮落》（The Fall of the Iman），於一九八七年出版，敘說一位伊斯蘭教長的私生女，揭發男性宗教社會的虛假偽善，已被譯為十四種語言。今年，埃及最權威的伊斯蘭機構 Al-Azhar 認為此書嚴重違反伊斯蘭教義，要求埃及政府將其列為禁書。
今年德國法蘭克福書展以「阿拉伯世界」為主題國，集結近兩百家來自阿拉伯世界的出版社，並討論「阿拉伯女性地位及女性文學」等議題。位於蘇黎世的瑞士出版社 Unionsverlag 出版一系列伊斯蘭女性作家的德譯作品，包括阿爾及利亞女詩人、小說家、電影導演 Assia Djebar 的《失落的言語》（Das verlorene Wort）、埃及作家 Malika Mokkedem 的《碎裂的夢》（Zersplitterte Träume）、摩洛哥作家 Sahar Khalifa 的《承諾》（Die Verheißung）等，目前該系列已出版十四本書。
延伸文本
《哭泣的阿富汗》
絲芭．沙克布著，潘娟譯。台北：一方，二○○三年三月。
作者是一位紀錄片拍攝者，她以伊朗女性的角度，紀錄阿富汗女子席琳戈兒的生活與故事以及所遭受的命運。當俄國入侵阿富汗時，父親與兄弟們都加入聖戰士反抗軍對抗俄國。席琳戈兒曾上過俄國小學，接受短暫的教育，但俄國撤離之後，阿富汗發生內戰，塔利班政權掌權，她在戰亂中成為難民，從此開始逃亡的一生。
《生命的圓圈》
DVD。Jafar Panahi導演。
《白氣球》導演 Jafar Panahi 的第三部電影。故事環繞著八位剛出獄或逃獄的女囚犯展開，面對伊朗社會對女性的歧視與壓迫，無形的監獄監視、禁錮著女性，她們不論逃到何處仍是遭受迫害的犧牲者。導演自述：「伊朗婦女的解放，目前前景依然渺茫，整個伊朗社會對女人來說不啻為一個牢籠。」本片獲二○○○年威尼斯影展最佳影片金獅獎。
《我是女人》
DVD。Marzieh Meshkini導演。
第三屆台北電影節參展影片。英文片名為 The day I became a woman，是伊朗女導演 Marzieh Meshkini 的處女作。電影由三個片段構成，象徵女性成長的三階段，以女性獨特的視角出發，描述現代社會中伊朗婦女受到來自傳統習俗的壓制。它不以直接的語言訴說不平等的社會現狀，而是以隱喻和象徵的手法，表達對伊朗女性命運的思考。本片獲二○○○年威尼斯影展評審獎。
《今日的伊斯蘭》
阿克巴．阿赫美德著，蔡百銓譯。台北：商周，二○○三年五月。
作者以人類學的角度呈現伊斯蘭文化，用具體實例讓讀者瞭解穆斯林的世界觀與價值觀，以解釋「文化差異」的方式，釐清世人對於伊斯蘭世界的誤解。書中大量運用文學與藝術題材介紹伊斯蘭文明，並針對伊斯蘭國家與西方現代性的衝突提出觀察。至於書中對伊斯蘭國家的民主、婦女人權等現況描述，是否過於美化，則留待讀者自行判斷。
《東進韃靼》
羅伯．D．凱普蘭著，張瑞林譯。台北：商務，二○○四年四月。
作者是《大西洋月刊》資深特派記者，在完成長篇著墨於伊朗的《世界的盡頭》後，再度寫出這本以巴爾幹半島至中亞的「大近東」為範圍的遊記。本書融合國際研究與旅行見聞，並預測居於歐亞兩洲之間的「大近東」區域，將成為引爆衝突的新斷層線。其中對於土耳其、敘利亞、黎巴嫩、約旦等伊斯蘭國家現況，有許多觀察入微的描繪。
（原載於2004年11月《誠品好讀》）
《古蘭經》伊斯蘭教徒認為《古蘭經》（Qur'an，意為「朗讀」或「背誦」）是神的話語，由先知穆罕默德接受天啟，再轉述經由同伴背誦、記錄下來。《古蘭經》共有一一四章，第四章為〈婦女〉章，全章共計一七六節，說明婦女的形象、模範、職務、責任與權利。經中雖談到兩性生物學上的平等（30：21）、強調愛情的重要性與兩性間的相互扶持（30：35、9：71），但是，有些章節也將男性地位描寫得比女性崇高（4：34）。
伊斯蘭女性主義者將《古蘭經》中男人較女人優秀的觀念，歸因於當時的阿拉伯父權社會，根深蒂固地將女性視為次等地位；但這群女性主義論者也不認同西方批評者，將伊斯蘭教視為歧視婦女的宗教，他們不認為正統伊斯蘭教是婦女地位低於男性地位的社會結構，認為應將經中陳述女人地位比男人低下的部分，視為一種隱喻，是需要被詮釋的。
至於伊斯蘭現代主義者則認為，《古蘭經》所陳述的理念，因為時代改變，政治、社會、文化、經濟亦隨之改變，因此關於女性不平等的限制也不應存在，既然《古蘭經》中並未提及女性劣於男性的特質，則對於伊斯蘭女性任何形式的壓迫，以及認為男性優於女性的觀念，都是嚴重的誤解。而這與傳統伊斯蘭教信仰的觀念發生衝突，因為後者認為《古蘭經》就是真主說的話，應照字面接受，有恆久不變的約束力。因此，在一夫多妻制、婚姻制度、面紗、女性工作權與受教育權、出任宗教領導者與教義詮釋者、財產繼承權等議題上，雙方激起激烈爭論。
●《古蘭經》漢譯全文：www.glink.net.hk/~hkiya/c_quran.html
伊斯蘭女性的現代地位
現今世界各地有許多組織推廣伊斯蘭婦女運動，他們對《古蘭經》經文的理解，乃是從平等、正義、自由的原則出發，致力於提升穆斯林婦女的權利；例如「伊斯蘭女性組織」（Sisters in Islam）舉辦許多研討會、記者會、演講、出版刊物等，使男性不再成為唯一的教義詮釋者，因為在權力集中的詮釋下，會使女性變成附屬於男性的次等公民；他們相信伊斯蘭教不會否認女性的基本人權與人性尊嚴。
去年諾貝爾和平獎頒發給伊朗前女法官希林．伊巴迪（Shirin Ebadi, 1947-），獲獎理由是「由於她為民主與人權所做出的貢獻。她尤為關注婦女和兒童權利，並為之努力。」在得獎演說中，伊巴迪譴責一些伊斯蘭國家歧視婦女人權，但也反對任何外國勢力干涉伊朗內政。她是首位獲得此獎項的伊斯蘭婦女，曾為德黑蘭市法院院長，是伊朗史上第一位女法官，在一九七九年伊朗建立伊斯蘭革命政權後被迫辭職。現為律師兼德黑蘭大學教授，致力為流亡者、婦女和兒童爭取權利，並寫了許多關於婦權、兒童權益、人權方面的書籍如 History and Documentation of Human Rights in Iran 等。
伊斯蘭女性作家
伊斯蘭婦女接受教育的機會遠比男性為少，以接受西方現代化最早的埃及來說，男性文盲比例為 5%，女性文盲比例卻佔 30%，亦即將近三分之一的女性是文盲；因此，相對地國際知名的伊斯蘭女性作家也非常少，而且在關於女性地位、宗教、政治等題材上受到許多限制。其中最著名的是埃及異議作家薩達維（Nawal el-Saadawi），她是位女性主義者、精神科醫生及作家，著有《女醫生回憶錄》（Memoirs of a Woman Doctor）等書。一九八一年，她與其他一千多名異議分子，被前總統沙達特下令監禁，入獄後開始寫作《教長的墮落》（The Fall of the Iman），於一九八七年出版，敘說一位伊斯蘭教長的私生女，揭發男性宗教社會的虛假偽善，已被譯為十四種語言。今年，埃及最權威的伊斯蘭機構 Al-Azhar 認為此書嚴重違反伊斯蘭教義，要求埃及政府將其列為禁書。
今年德國法蘭克福書展以「阿拉伯世界」為主題國，集結近兩百家來自阿拉伯世界的出版社，並討論「阿拉伯女性地位及女性文學」等議題。位於蘇黎世的瑞士出版社 Unionsverlag 出版一系列伊斯蘭女性作家的德譯作品，包括阿爾及利亞女詩人、小說家、電影導演 Assia Djebar 的《失落的言語》（Das verlorene Wort）、埃及作家 Malika Mokkedem 的《碎裂的夢》（Zersplitterte Träume）、摩洛哥作家 Sahar Khalifa 的《承諾》（Die Verheißung）等，目前該系列已出版十四本書。
延伸文本
《哭泣的阿富汗》
絲芭．沙克布著，潘娟譯。台北：一方，二○○三年三月。
作者是一位紀錄片拍攝者，她以伊朗女性的角度，紀錄阿富汗女子席琳戈兒的生活與故事以及所遭受的命運。當俄國入侵阿富汗時，父親與兄弟們都加入聖戰士反抗軍對抗俄國。席琳戈兒曾上過俄國小學，接受短暫的教育，但俄國撤離之後，阿富汗發生內戰，塔利班政權掌權，她在戰亂中成為難民，從此開始逃亡的一生。
《生命的圓圈》
DVD。Jafar Panahi導演。
《白氣球》導演 Jafar Panahi 的第三部電影。故事環繞著八位剛出獄或逃獄的女囚犯展開，面對伊朗社會對女性的歧視與壓迫，無形的監獄監視、禁錮著女性，她們不論逃到何處仍是遭受迫害的犧牲者。導演自述：「伊朗婦女的解放，目前前景依然渺茫，整個伊朗社會對女人來說不啻為一個牢籠。」本片獲二○○○年威尼斯影展最佳影片金獅獎。
《我是女人》
DVD。Marzieh Meshkini導演。
第三屆台北電影節參展影片。英文片名為 The day I became a woman，是伊朗女導演 Marzieh Meshkini 的處女作。電影由三個片段構成，象徵女性成長的三階段，以女性獨特的視角出發，描述現代社會中伊朗婦女受到來自傳統習俗的壓制。它不以直接的語言訴說不平等的社會現狀，而是以隱喻和象徵的手法，表達對伊朗女性命運的思考。本片獲二○○○年威尼斯影展評審獎。
《今日的伊斯蘭》
阿克巴．阿赫美德著，蔡百銓譯。台北：商周，二○○三年五月。
作者以人類學的角度呈現伊斯蘭文化，用具體實例讓讀者瞭解穆斯林的世界觀與價值觀，以解釋「文化差異」的方式，釐清世人對於伊斯蘭世界的誤解。書中大量運用文學與藝術題材介紹伊斯蘭文明，並針對伊斯蘭國家與西方現代性的衝突提出觀察。至於書中對伊斯蘭國家的民主、婦女人權等現況描述，是否過於美化，則留待讀者自行判斷。
《東進韃靼》
羅伯．D．凱普蘭著，張瑞林譯。台北：商務，二○○四年四月。
作者是《大西洋月刊》資深特派記者，在完成長篇著墨於伊朗的《世界的盡頭》後，再度寫出這本以巴爾幹半島至中亞的「大近東」為範圍的遊記。本書融合國際研究與旅行見聞，並預測居於歐亞兩洲之間的「大近東」區域，將成為引爆衝突的新斷層線。其中對於土耳其、敘利亞、黎巴嫩、約旦等伊斯蘭國家現況，有許多觀察入微的描繪。
（原載於2004年11月《誠品好讀》）
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